User:Mac Orlan/sandbox
The Wealth of Networks has been criticized for technological determinism. David M. Berry contends that Benkler’s work builds on "a rather shaky binary distinction between proprietary industrial forms of economic and technological structure and non-proprietary peer-production models".[1] Berry challenges Benkler’s assumptions that network fosters non-proprietary models and that the latter are sounder and ethically preferable to the former model. According to Berry, Benkler fails to recognize that should network forms of organization happen to be wealth generating, "they will be co-opted into mainstream ‘industrial’ ways of production. To paraphrase Steve Jobs, the corporate world may soon provide peer-production for the rest of us."[2] Johan Söderberg links that Benkler's optimism towards networked modes of production to a larger current of thought generated by the hacker community. Drawing on the works of Serge Proulx, Söderberg asserts that such a narrative, neoliberal in origin, recomposes the discussion on information society in a problematic way: "The fantasy of a frictionless market in information is transformed into a vision of an information-sharing society".[3]
Activités anarchistes
[edit]Parsons et son mari sont devenus des organisateurs anarchistes très efficaces : dans les années 1920, la police de Chicago les décrivait comme étant "plus dangereux que mille émeutiers". A la fin du 19e siècle, ils ont d'abord été impliqués dans le mouvement ouvrier ("labor movement"), et ont aussi pris part à l'activisme révolutionnaire de la part de prisonniers politiques, de personnes de couleur, de sans-abris et de femmes. Parsons a commencé à écrire pour The Socialist and The Alarm, la revue de l'International Working People's Association (IWPA) qu'elle et son mari ont contribué à fonder en 1883. En 1886, son mari qui s'était fortement impliqué dans la campagne pour la journée de huit heures, a été arrêté, jugé, et exécuté le 11 novembre 1887 par l'état de l'Illinois, au motif qu'il avait fomenté la Haymarket Riot. Cet événement, considéré comme un coup-monté, marqua le début des manifestations de la fête du travail. [4] [5]
Le journal anarchiste français Les Temps Nouveaux a invité Parsons à écrire, et elle a pris la parole aux côtés de William Morris et de Peter Kroptokin pendant une visite en Grande Bretagne en 1888. [6]
En 1892, elle a brièvement publié pour le périodique Freedom: A Revolutionary Anarchist-Communist Monthly. Elle a été arrêté à de nombreuses reprises pour avoir donné des discours publics et pour avoir distribué de la littérature anarchiste. Tout en continuant à soutenir la cause anarchiste, elle a eu des désaccords idéologiques avec certains de ses contemporains, notamment Emma Goldman, parce que celle-ci se concentrait sur les politiques de classe plutôt que sur les luttes se rapportant au genre et au sexe. [7]
En 1905, elle a participé à fonder la Industrial Workers of the World (IWW), et elle a commencé à éditer le Liberator, un journal anarchiste qui soutenait la IWM à Chicago. L'intérêt de Lucy s'est reporté sur les luttes de classe autour de la pauvreté et du chômage, et elle a organisé les grèves de la faim de Chicago en jjanvier 1915, ce qui a poussé la American Federation of Labor, le Socialist Party, et la "Hull House" de Jane Addams à prendre part à une manifestation majeure le 12 février. Une des citations attribuées à Parsons dit que "Ma conception de la grève du futur ne consiste pas à faire la grève ou se laisser mourir de faim, mais de faire la grève et s'approprier la production". [8] Parsons a anticipé les occupations des lieux aux Etats-Unis et, plus tard, les prises de contrôle d'entreprises par les ouvriers en Argentine.
In 1925 she began working with the National Committee of the International Labor Defense in 1927, a communist-led organization that defended labor activists and unjustly-accused African Americans such as the Scottsboro Nine and Angelo Herndon. While it is commonly accepted by nearly all biographical accounts (including those of the Lucy Parsons Center, the IWW, and Joe Knowles) that Parsons joined the Communist Party in 1939, there is some dispute, notably in Gale Ahrens' essay "Lucy Parsons: Mystery Revolutionist, More Dangerous Than A Thousand Rioters", which can be found in the anthology Lucy Parsons: Freedom, Equality, Solidarity. Ahrens also points out, in "Lucy Parsons: Freedom, Equality and Solidarity: Writings and Speeches, 1878–1937", that the obituary the Communist Party had published on her death made no claim that she had been a member.