User:Varun windmind/sandbox
Անանդա Մարգա (թարգ․՝ «Երանության ուղին»), կամ պաշտոնապես Անանդա Մարգա Պրաչարակա Սանգհա («Երանության ուղու տարածման կազմակերպություն»), աշխարհասփյուռ հասարակական-հոգևոր կազմակերպություն է, որը ստեղծվել է Ջամալփուրում, Մունգեր, Բիհար, Հնդկաստան, 1955 թվականին Պրաբհատ Ռանջան Սարկարի կողմից, ով հայտնի է որպես Շրի Շրի Անանդամուրտի։ Սա նաև Սարկարի կողմից առաջարկված փիլիսոփայության և ապրելակերպի անունն է, որը նկարագրվում է որպես անձնական զարգացման և հասարակության վերափոխման գործնական միջոց: Այն հիմնադրված է աշխարհի ավելի քան 180 երկրներում։ Անանդա Մարգայի AMURT և Proutist Universal դուստր ձեռնարկությունները ներառված են այն հասարակական կազմակերպությունների ցանկում, որոնց հետ համագործակցում է ՄԱԿ-ի քարտուղարության հանրային կապերի վարչությունը։
Նրա կարգախոսն է՝ Ātmamokśārthaṃ jagaddhitāya ca, Ատմամոկշարտհամ ջագադդհիտայա չա (Ինքնաիրացում և ծառայություն Տիեզերքին): «Անանդա Մարգան» առաջարկում է յոգայի, մեդիտացիայի և ինքնազարգացման այլ պրակտիկաների ուսուցում շահույթ չհետապնդող հիմունքներով, ինչպես նաև իրականացնում է մի շարք սոցիալական ծրագրեր՝ ցածր կենսամակարդակ ունեցող տարածաշրջաններում մանկապարտեզների և դպրոցների կազմակերպում, հումանիտար և հոգեբանական օգնության տրամադրում տարածքներում, բնական աղետների, աղքատներին սնունդ բաժանելու և այլն։ Կազմակերպությունը նպատակ ունի նաև կրթել հոգեպես զարգացած և սոցիալապես ակտիվ անհատների Սադվիպրաների («Sadvipr»):
Տանտրա յոգան, ինչպես մեկնաբանում է Սարկարը, ծառայում է որպես Անանդա Մարգայի հիմքը: Ըստ նրա ուսմունքի՝ Տանտրան նշանակում է ազատագրում խավարից՝ մտքի ընդլայնման միջոցով։ Մեդիտացիան այս տանտրիկ ավանդույթի հիմնական հոգևոր պրակտիկան է, որն օգնում է պրակտիկանտին հաղթահարել թուլություններն ու թերությունները: Անանդա Մարգայում դեպի ազատագրման ճանապարհը զերծ է կրոնական դոգմաներից, սնահավատությունից, արհեստական սոցիալական արգելքներից և ծիսականությունից: Անանդա Մարգան ճանաչում է հոգևորությունը և ազատագրությունը որպես յուրաքանչյուր անհատի իրավունքն է ծնված օրվանից՝ անկախ ռասայից, կաստայից, դավանանքից, ազգությունից, սեռից, սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակից կամ համոզմունքներից:
Անանդա Մարգայի պրակտիկայի հիմքը ծածկված է մի շարք կանոններով, որոնք կոչվում են «Տասնվեց կետեր», որոնք ուղղորդում են պրակտիկանտին ինչպես հոգևոր, այնպես էլ սոցիալական առումներով: Այն բաղկացած է յոգայի ասանաներից, մուդրաներից, բանդաներից, պրանայամայից, ինքնամերսումից և երկու հատուկ պարերից՝ Կաոշիկի և Տանդավա (kaos'ikii, tandava): Լակտո-բուսակերական դիետան և ծոմը նույնպես ներառված են որպես յոգայի պրակտիկայի հիմնական մաս: Անանդա Մարգայի նպատակը «ինքնաիրագործումն է և բոլորի բարեկեցությունը»։
 | |
Հիմնադրում
[edit]Պրաբհատ Ռանջան Սարկարը, որը հայտնի է որպես Շրի Շրի Անանդամուրտի, հիմնադրել է Անանդա Մարգան 1955 թվականի հունվարի 1-ին Հնդկաստանի Բիհար նահանգում: Նրա հայտարարված նպատակներն են «ես-ի ազատագրումը և մարդկությանը ծառայելը»
Կարգապահություններ, ուսմունքներ և պրակտիկա
[edit]Պրաբհատ Ռանջան Սարկարը մշակել է Տանտրա յոգայի և մեդիտացիայի կարգապահություն[4]: Տանտրա յոգան, նրա մեկնաբանությամբ, գործնական փիլիսոփայությունն է, որը ծառայում է որպես Անանդա Մարգայի հիմքը[3]։ Սարկարի ուսմունքի համաձայն Տանտրա նշանակում է ազատագրում խավարից: Մեդիտացիան այս ավանդույթի հիմնական հոգևոր պրակտիկան է, և դրա միջոցով պրակտիկանտը պայքարում է թուլություններն ու թերությունները հաղթահարելու համար: Անանդա Մարգայի պրակտիկայի հիմքը ծածկված է մի շարք կանոններով, որոնք կոչվում են «Տասնվեց կետեր», որոնք առաջնորդում են պրակտիկանտին ինչպես հոգևոր, այնպես էլ սոցիալական ասպեկտների վրա[3]: Սարկարը բացատրել է այս սկզբունքները իր 1961թ. Ānanda Sūtram-ում, սանսկրիտով:
Մեդիտացիա, Լալիտա Մարմիկա պար և կիրտան
[edit]Անանդա Մարգայի տանտրիկ ավանդույթի համաձայն, հոգևոր հավակնորդը կամ սադհական զբաղվում է սադհանայով: Սա նշանակում է այն ջանքերը, որոնց միջոցով մարդն ամբողջությամբ իրացվում է։ Տանտրայում հոգևոր վարպետը՝ գուրուն, հատուկ դեր է խաղում՝ ուղղորդելով ուսանողներին հոգևոր ճանապարհով: Ձգտողը մեդիտացիա է սովորում որակավորված ակարյայից: Ակարյան սովորաբար վանական կամ միանձնուհի է, սակայն Անանդա Մարգա ավանդույթում կան նաև «ընտանեկան ակարյաններ»: Նախաձեռնության ժամանակ ասպիրանտը պարտավորվում է զբաղվել մեդիտացիայով և ապրել համընդհանուր հավասարակշռության հետ, և այնուհետև ուսուցանվում է հենց տեխնիկան: Այնուհետև ցանկացողից պահանջվում է անհատական դասերը պահել: Բացի այդ, նա նաև կապալիկա մեդիտացիա է սովորեցրել շատ սանյասինների: Նրա յոգայի համակարգը կարելի է անվանել Ռաջադհիրաջա Յոգա, Տանտրա Յոգա կամ պարզապես Ánanda Marga Yoga: Հիմնական Ananda Marga մեդիտացիայի համակարգը կոչվում է Sahaja Yoga: Համակարգը բաղկացած է վեց մեդիտացիայի տեխնիկայից կամ դասերից, որոնք դասավանդվում են մեկ առ մեկ՝ անհատական հիմունքներով: Վեց դասերն են՝ 1) Iishvara Pranidhana (Անձնական մանտրա և Ishta Cakra), 2) Guru Mantra (Անձնական Guru Mantra), 3) Tattva Dharana (Կենտրոնացում Cakras' Tattvas-ի վրա), 4) Sadharana Pranayama (Հիմնական Պրանայամա: Հատուկ շնչառություն): տեխնիկա), 5) Չակրա Շոդհանա (Կակրաների մաքրում. Դհարանայի հատուկ տեսակ), 6) Գուրու Դհյանա (Դհյանայի գաղափարի հատուկ տեսակ): Ավելի բարձր մեդիտացիայի դասերի մի շարք ուսուցանվում է առաջադեմ պրակտիկանտներին, ովքեր պարտավորվել են ավելի շատ ժամանակ հատկացնել հոգևոր պրակտիկաներին և համընդհանուր ծառայությանը:
Անանդա Մարգա համակարգի համաձայն Լալիտա Մարմիկա պարը կատարվում է հատկապես կոլեկտիվ մեդիտացիայի ժամանակ։ Ենթադրաբար այն հորինել է Փարվատին՝ Շիվա աստծո կինը։ Այս յոգական պարը ճոճվող շարժումներով՝ զուգորդված կիրտանի հետ (համընդհանուր մանտրայի երգում), համարվում է օգտակար՝ միտքն ազատելու և այն մեդիտացիայի համար նախապատրաստելու համար: Անանդա Մարգայի անդամներին խորհուրդ է տրվում շաբաթը առնվազն մեկ անգամ զբաղվել կոլեկտիվ մեդիտացիայով: Այս հանդիպումներին՝ Դհարմա Չակրաներին (որը շաբաթական անցկացվում է Դհյան Մանդիրում), նախորդում է Պրաբհաթ Սամգիիտայի («Նոր արշալույսի երգերը»՝ Սարկարի հեղինակած) երգը, որին հաջորդում է Լալիտա Մարմիկայի հոգևոր պարը։ Մեդիտացիայից առաջ երգում են Samgacchadvamⓘ մանտրան: Մեդիտացիայի վերջում արտասանվում են Նիտյամ Շուդդհամⓘ և Գուրու Պուջաⓘ մանտրաները: Baba Nam Kevalam-ը համընդհանուր կիրտան մանտրա է, որը տրվել է Սարկարի կողմից[7]:
Բուսական դիետա, յոգի ասանաներ, ֆիզիկական վարժություններ և յոգայի բուժում
[edit]Անանդա Մարգայի հիմնական պրակտիկաներն են՝ յոգայի ասանաները, մուդրաները, բանդաները, պրանայամա, ինքնամերսումը և երկու հատուկ պարերը՝ կաոսիկիի և տանդավա: Սրանք ուղեկցվում են կաթնաբուսական սննդակարգով և ծոմապահությամբ։
- Դիետա և ծոմապահություն. Կաթնաբուսական դիետան խուսափում է մսից, ձկից, ձուից և որոշ նյութերից, որոնք, ինչպես ասվում է, բացասաբար են անդրադառնում մտքի վրա, հատկապես եթե «լորձ արտադրող» են: Հատուկ ամսաթվերին, որոնք կոչվում են Էկադաշի (սանսկրիտ. একাদশী, ekādaśī, լիալուսնից հետո տասնմեկերորդ օրը), խորհուրդ է տրվում կանոնավոր պրակտիկա Ուպավասա (յոգայի ծոմապահություն)՝ առողջությունը բարելավելու և միտքը ամրապնդելու համար։
- Յոգայի ասանաներ, մուդրաներ և բանդաներ. բաղկացած է 42 ասանաներից [նշում 2]՝ ընտրված Սարկարի կողմից: Ասանաները պետք է կատարվեն առնվազն օրը մեկ անգամ։ Ներառված են 15 յոգայի մուդրաներ և բանդաներ։
- Յոգիական բուժում. 1957 թվականին Սարքարը լույս է տեսել բենգալերեն Yaogika Cikitsa o Dravyaguna, թարգմանվել է անգլերեն և հրատարակվել 1983 թվականին՝ վերանայումներով Յոգիական բուժում և բնական միջոցներ վերնագրով: Այս ձեռնարկում նա նկարագրել է յոգի բուժումներ՝ օգտագործելով ասանաներ և մուդրաներ՝ մոտ քառասուն հիվանդությունների համար բնական և ավանդական միջոցների մասին պնդումներով։
- Կաոշիկիի. «հոգեկան ընդլայնման համար պարը», Սարկարի կողմից սահմանվել է «ֆիզիկա-հոգեբանական-հոգևոր պար», որը կատարվում է բոլորի կողմից և բաղկացած է 18 մուդրաներից, որոնք համահունչ են 6 ֆիզիկական կեցվածքին, որոնցից յուրաքանչյուրը կապված է որոշակի գաղափարի հետ [Ծանոթագրություն 5]: ամրապնդելով մարմինը և միտքը և նրանց ճկուն դարձնել:
- Tandava կամ Tāṇḍava. աշխույժ պար է:[Ծանոթագրություն 6] Այս պարը կատարում են միայն տղամարդ հետևորդները: Պարը կատարվում է պրակտիկանտի միտքը քաջությամբ և պատվով տոգորելու համար՝ ցրելով բոլոր տեսակի բարդույթներն ու վախը, նույնիսկ մահից վախը։
Հոգևոր և սոցիալական փիլիսոփայություն
[edit]Անանդա Մարգայի փիլիսոփայությունը սինթետիկ հայացք է, որը ճանաչում է թեիստական եզակիությունը կամ «Գերագույն գիտակցությունը»,[9], որը պնդում են, որ և՛ տրանսցենդենտալ է, և՛ դրսևորվում է բոլորի մեջ: Այդ նպատակով Անանդա Մարգան առաջարկում է այն, ինչ պնդում է, որ գործնական, ռացիոնալ և համակարգված ապրելակերպ է՝ մարդկային բոլոր հնարավորությունների՝ ֆիզիկական, հոգեկան և հոգևոր հավասարակշռված զարգացման համար: Սա ներառում է հիգիենայից, սննդակարգից և յոգայի կեցվածքից մինչև մեդիտացիայի տեխնիկա, որը հիմնված է բարոյական կանոնների վրա՝ ուղղված ներքին կատարմանը: Այն ընդունում է, որ անհրաժեշտ է հավասարակշռություն գոյության հոգևոր և առօրյա կողմերի միջև, և որ ոչ մեկը չպետք է անտեսվի մյուսի հաշվին: Այսպիսով, Անանդա Մարգայի նպատակը «ինքնաիրագործումն է և բոլորի բարեկեցությունը»։
Հոգևոր փիլիսոփայություն
[edit]Անանդա Մարգայի հոգևոր փիլիսոփայությունը ընդունում է, որ տիեզերքը «Գերագույն գիտակցության» մտավոր մտավոր ալիքների ստեղծումն է: Ստորև ներկայացնում ենք Անանդա Մարգայի հոգևոր փիլիսոփայության հիմնական տարրերի համառոտ ցանկը.
- Ատմա կամ հոգի և պարամատմա կամ տիեզերական գիտակցություն. Գիտակցությունը (Պուրուսա) արտացոլվում է միավոր օբյեկտներում, որոնք ձևավորում են «միավոր գիտակցություն» կամ ատմա: Հատկապես հոգու արտացոլումը մտքի վրա կոչվում է ջիիվատմա, իսկ այդ դեպքում «արտացոլող հոգին» կոչվում է Պարամաթմա (Գերագույն հոգի):[Ծանոթագրություն 8]
- Մտքի տիրույթներ. Անանդա Մարգայի փիլիսոփայության համաձայն, մարդկային միտքը բաղկացած է հինգ շերտերից, որոնք կոչվում են Kosas. բարոյականության յոգական օրենսգիրք, Յամա-Նիյամա:[Ծանոթագրություն 10] 2)Մանոմայա Կոսա («շերտ» մտածողություն) կամ «Նուրբ միտք». մտքի և հիշողության շերտն է։ [Ծանոթագրություն 11] 3) Ատիմանասա Կոսա կամ «Գերագոյն միտք»։ ինտուիտիվ շերտն է։ գիտելիք») կամ «Սուբլիմինալ միտք»՝ խղճի կամ խտրականության (վիվեկա) և վաերագյա շերտն է։ (ոչ կցված):[Ծանոթագրություն 13] 5) Hiranyamaya Kosa («ոսկե մակարդակ») կամ «Նուրբ պատճառահետևանքային միտք». ամենանուրբ շերտն է: Այստեղ մտքի գիտակցումը շատ մոտ է «Գերագույն գիտակցության» անմիջական փորձին։[Ծանոթագրություն 14]
- Microvita տեսություն. Microvita նշանակում է «միկրո կյանք»: Հայեցակարգը ներդրվել է 1986 թվականին Սարկարի դասախոսությունների շարքի միջոցով: Համաձայն այս հասկացության՝ միկրովիտան սուբյեկտներ են, որոնք մտնում են և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգեկան արտահայտման ոլորտներում: Դրանք պատկերացվում են որպես ավելի փոքր և նուրբ, քան ֆիզիկական ատոմներն ու ենթաատոմային մասնիկները: Ինչ վերաբերում է ֆիզիկականությանը, ապա այս միկրովիտաների դիրքը ուղղակի էկտոպլազմայի և էլեկտրոնի միջև է, բայց դրանք ոչ էկտոպլազմ են, ոչ էլ էլեկտրոն [10]: Հեղինակը կանխատեսեց, որ դրանք կճանաչվեն ավանդական գիտության կողմից, երբ այն շատ ավելի զարգացած լինի:
Սոցիալական փիլիսոփայություն
[edit]Անանդա Մարգայի սոցիալական հայացքը պնդում է, որ մարդիկ Գերագույն Էակի արտահայտությունն են, անհատի բարօրությունը կապված է կոլեկտիվի բարօրության հետ, [4] յուրաքանչյուրն իր գոյության և դինամիզմի համար ապավինում է մյուսին: Համաձայն այս փիլիսոփայության, յուրաքանչյուր ոք ունի կյանքի և զարգացման հավասար հնարավորությունների իրավունք, և որպես այդպիսին չպետք է լինի խտրականություն մակերեսային խոչընդոտների հիման վրա, ինչպիսիք են ռասայական, ազգությունը և կրոնը: Անանդա Մարգան պաշտպանում է պետություն, եթե ապրում է, [4] արդարության, անվտանգության և խաղաղության աշխարհ բոլորի համար[11]: Սոցիալական փիլիսոփայությունն ընդգրկում է նեոհումանիզմը, կրթությունը, մշակույթը և կազմակերպության սեփական առաջադեմ օգտագործման տեսությունը (PROUT):[3][4] Փիլիսոփայությունը վերաիմաստավորում է մշակույթի ընդհանուր հայեցակարգը՝ այն ներդնելով նոր ունիվերսալիստական հայացքի մեջ: Ինչպես նկարագրում է Անտոնելո Մագգիպինտոն, «Սարկարը առաջարկում է նոր տեսակետ՝ ընդարձակ ունիվերսալիստական բացատրությամբ. «ամբողջ մարդկային ցեղի մշակույթը մեկն է, բայց նշանավորվում է տարբեր տեղական դրսևորումներով… այն նույնն է, բայց արտահայտման տարբերությամբ։ .'"[12][13] 1968 թվականին Սարքարը հիմնեց «Հնդկաստանի պրոուտիստական բլոկ» կազմակերպությունը՝ քաղաքական և սոցիալական գործողությունների միջոցով իր տեսության իդեալներն առաջ մղելու համար։[14]
Մարդը, ով, անկախ կաստայից, դավանանքից կամ կրոնից, ձգտում է հոգևոր ընդլայնման կամ կոնկրետ ինչ-որ բան է անում, տանտրիկ է: Տանտրան ինքնին ոչ կրոն է, ոչ էլ «իզմ»: Տանտրան հիմնարար հոգևոր գիտություն է: Այսպիսով, որտեղ էլ որ կա որևէ հոգևոր պրակտիկա, պետք է ընդունել, որ այն կանգնած է տանտրիկ պաշտամունքի վրա: Այնտեղ, որտեղ չկա հոգևոր պրակտիկա, որտեղ մարդիկ աղոթում են Աստծուն նեղ աշխարհիկ ցանկությունների իրականացման համար, որտեղ մարդկանց միակ կարգախոսն է «Տուր մեզ այս և տուր մեզ այն», միայն այնտեղ ենք մենք տեսնում, որ Տանտրան հուսահատված է: Այսպիսով, միայն նրանք, ովքեր չեն հասկանում Տանտրան, կամ նույնիսկ Տանտրան հասկանալուց հետո չեն ցանկանում որևէ հոգևոր պրակտիկա անել, դեմ են տանտրայի պաշտամունքին:
Սարկարի «Տանտրան և դրա ազդեցությունը հասարակության վրա», 1959 թ.[15]
Սարկարը հյուսում է շարունակականությունը Տանտրայի հնագույն փիլիսոփայության հետ՝ ներարկելով նոր պատկերացումներ մարդու հոգեբանության, սոցիալական տեսության և յուրաքանչյուր անհատի դերում՝ որպես հոգևոր և «սոցիալ-տնտեսական-մշակութային-քաղաքական» էակներ: Համարվում է, որ Անանդա Մարգա Տանտրան ունի լայն մետաֆիզիկական բազա, որը թույլ է տալիս իմանալու, զգալու և մշակելու եղանակներ, որոնք դուրս են գալիս ինտելեկտուալությունից կամ սահմանափակ ռացիոնալությունից: Առաջնահերթությունները տրվում են հոգևոր զարգացմանը, ինչպես նշում է Սարկարը, «հոգևոր կյանքը վերահսկում է մարդկային կյանքի բոլոր այլ ասպարեզները»:[16] Անանդա Մարգա Տանտրան համարվում է սկզբունք, որը կիրառելու դեպքում կհանգեցնի ցանկալի նպատակին: Տանտրայի էությունը մարդու անհատականության մեջ թաքնված հոգևոր ուժի արթնացումն է և Տիեզերական Գիտակցության հետ միավորումը[17]։
Գուրու և աշակերտ
[edit]Համաձայն տանտրիկ ավանդույթի, պատշաճ առաջնորդը և պատշաճ աշակերտը երկուսն էլ էական են Տանտրայի ճանապարհին հաջողության հասնելու համար: Պ.Ռ. Սարկարը հստակ բացատրում է[1], որ աշակերտները երեք կատեգորիայի են. ) աշակերտներ, որոնք շատ բան են սովորում ուսուցչից մեծ դժվարությամբ, բայց պատշաճ հոգատարություն չեն ցուցաբերում այդ հրահանգները պահպանելու համար: Նրանք կորցնում են իրենց դժվարությամբ ձեռք բերած գիտելիքները անփութության պատճառով, 3) աշակերտներ, որոնք խնամքով պահում են իրենց մտքում և սրտում այն ամենը, ինչ սովորել են իրենց ուսուցչից՝ իմաստուն կերպով կիրառելով այդ ուսմունքները: Սա աշակերտների լավագույն կատեգորիան է։
Առճակատումներ
[edit]1960-ականների ընթացքում կազմակերպությունը արագորեն ընդլայնվեց Հնդկաստանում՝ Աչարյաներին որպես միսիոներներ ուղարկելով այլ մայրցամաքներ: Անանդա Մարգայի ժողովրդականությունը Հնդկաստանում նրան ուղղակի առճակատման մեջ դրեց Արևմտյան Բենգալիայի կոմունիստական կուսակցության հետ: 1967 թվականին Անանդա Մարգայի շտաբը ենթարկվեց տեղացիների հարձակմանը, որոնք իբր հրահրվել էին կոմունիստ առաջնորդների կողմից: Անանդա Մարգայի աչարյաների կողմից Հնդկաստանի կառավարությունում կոռուպցիայի քննադատությունը նույնպես առճակատման մեջ դրեց վարչապետ Ինդիրա Գանդիի հետ:
Սարկարի կալանավորումը
[edit]1971 թվականին Սարկարը բանտարկվեց Հնդկաստանում՝ Անանդա Մարգայի հինգ նախկին անդամների ենթադրյալ սպանության համար, որոնք հետագայում ապացուցվեցին կեղծ մեղադրանքներով: «Անանդա Մարգա» կազմակերպությունն արգելվել է, և նրա մի շարք ղեկավարներ ձերբակալվել են։ 1973 թվականի փետրվարին Սարկարը թունավորվել է բանտում, իբր բանտի բժշկի կողմից իշխանության բարձրագույն օղակների հրահանգով: Ապրիլի 1-ին, առողջությունը վերականգնելուց հետո, Սարկարը սկսեց ծոմ պահել՝ ի պաշտպանություն նրա թունավորման հետաքննության պահանջի: Այդ պահանջը երբեք չի կատարվել։ Այսպիսով, նա շարունակեց իր ծոմը հաջորդ հինգ տարի, չորս ամիս և երկու օր՝ մինչև 1978թ. օգոստոսի 2-ը, երբ նա ազատվեց բանտից՝ ապացուցված լինելով, որ անմեղ է բոլոր մեղադրանքներում[1]:
Բիժոն Սեթուի կոտորածը
[edit]Բիժոն Սեթուի կոտորածը (բենգալերեն՝ বিজন সেতু হত্যাকাণ্ড) 16 սադհուսի և սադհվիի սպանությունն ու հրկիզումն էր Բիջոն Մարգա, Արևմտյան 08 ապրիլի 8-ում դրանք իրականացվել են օրը ցերեկով, երբևէ ձերբակալություններ չեն իրականացվել. Պաշտոնական դատական հետաքննություն անցկացնելու բազմիցս կոչերից հետո 2012 թվականին ստեղծվեց միանձնյա դատական հանձնաժողով՝ սպանությունները հետաքննելու համար: